西方中世纪史学

巫婆张

西方中世纪史学
（ xifang zhongshiji shixue ）  大致以 13 世纪为界线，分为基督教史学和文艺复兴史学两个时期。13 世纪以前，基督教史学占支配地位。那时，史学与其他学科一样被认为是基督教神学的分支。史学家不仅用神学观点解释历史，而且认为基督教史，甚至圣经本身就是一部世界史，用不着去研究别的什么历史。古希腊、罗马的史学，包括希罗多德、修昔底德、李维、塔西陀、普鲁塔克等人的名着，因为是世俗学而倍受鄙视，甚至惨遭破坏。第一位基督教史学家是利比亚人阿非加努斯 （约 180 — 250 ），着有 《编年史》 5 卷，记从创世到 221 年间的历史。这样写历史是荒谬的，但开创了按基督纪年写史的先河。尤西比乌斯 （约 260 — 340 ）是基督教史学的奠基人，生于巴勒斯坦，着有 《编年史》、 《教会史》和 《巴勒斯坦殉道者行传》等，影响很大。北非主教奥古斯丁 （ 354 — 430 ）是着名的基督教史学大师。他在《上帝之城》里提出神创的以教会为代表的 “上帝之城”是永恒的，人造的以世俗政权为代表的 “世俗之城”是暂时的，最终必将为上帝之城取代，从而奠定了教权高于政权的理论基础，一直支配后来的基督教史学。格雷戈里 （约 539 — 594 ）是法兰克王国最着名的史学家，被誉为 “蛮族的希罗多德”，代表作是 《法兰克人史》 （ 10 卷，有中译本），记从创世到591 年间事。他认为，写史的目的是使邪恶者和正直者之间的斗争留传后世，免得湮没无闻。在他看来，教会、国王、殉道士是正直者，人民大众、异端和异教徒是邪恶者，阶级立场昭然若揭。不过，他用的资料有早已散失的档案、编年史和亲身的经历，史料价值很高，是研究当时政治、经济、文化的重要依据。爱因哈德 （约 770 — 840 ）的 《查理大帝传》 （有中译本）以叙述确切见长，虽失之过简，仍是流传很广的一部传记作品。此外，德国着名史家有：韦杜金德 （约 925 — 973 ），着有 《萨克森大事记》，记亨利一世和奥托一世时事颇为详细；艾克哈德 （？—约 1125 ），着有 《编年史》，重点记法兰克尼亚王朝事；主教奥托 （约 1114 — 1158 ），着有 《编年史》和 《腓特烈传》，不仅保存许多珍贵资料，而且提出许多精辟的见解。英国的着名史家有：比德 （约 672 — 735 ），被称为 “英国史学之父”，着有 《盎格鲁教会史》；亨廷顿的亨利 （约 1084 — 1155 ），着有 《英国史》。文艺复兴运动兴起以后，史学进入一个新时代，涌现一批着名的人文主义史家。他们崇拜古代希腊和罗马的史学，广泛搜寻那时的手稿和抄本，批判基督教史学。他们认为历史的中心是人和人的事业，历史应探求社会现象的因果关系，教育后人，所以特别注重研究政治史和军事史，开创一代史学新风。在文艺复兴的策源地意大利，涌现一批着名的人文主义史家。布鲁尼 （约1370 — 1444 ）在他的 《佛罗伦萨史》里，第一次论述人在历史上的活动，完全排除宗教迷信。比翁多 （ 1388 — 1463 ）擅长考古，奠定西方考古学的基础，为史学发展做出贡献；他的名着 《罗马帝国衰亡后的历史》，第一次把中世纪作为一个独立的历史时期进行研究。瓦拉 （ 1406 — 1457 ）用考证方法证明教会宣扬的 “君士坦丁赠札”是伪造的，动摇了奥古斯丁杜撰的教权高于政权的理论基础，沉重地打击基督教史学。马基雅维里 （ 1469 — 1527 ）是最着名的人文主义史学家，着有 《君主论》、 《论提图斯·李维的前十卷》和 《佛罗伦萨史》。他写 《佛罗伦萨史》目的是探求振兴祖国的道路，明确指出教皇是意大利衰落的罪魁祸首。此外，法国的着名人文主义史家有：科曼 （约 1447 — 1551 ），着有 《回忆录》；布丹 （ 1530 — 1596 ），着有 《国家论六书》和 《简明历史研究法 》等。英国的着名人文主义史家有：莫尔 （ 1478 — 1535 ），着 《理查三世传》和 《乌托邦》；霍林谢德 （？—约 1580 ），着 《英格兰、苏格兰、爱尔兰编年史》；诺克斯 （约 1513 — 1572 ），着 《苏格兰宗教改革史》。德国的着名史家有：胡登 （ 1488 — 1523 ），主编 《鄙人书翰》，猛烈攻击天主教会和经院哲学；弗兰克 （ 1499 — 1543 ），着有 《世界史》、 《德国史》等，恩格斯给他很高的评价。（孔祥民）

——《中学教学百科全书》