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王安石,江西临川(今江西抚州)人,但19岁随父去南京,66岁南京终老。封荆国公,因此后人称王荆公。“拗相公”即宋时人们对王安石的戏称。因为王安石极为固执,不允许任何人反对他。
散文写得好,是唐宋八大家之一。亦擅长诗词,流传最著名的莫过于《泊船瓜洲》里:“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”还有“不畏浮云遮望眼,
只缘身在最高层。”(《登飞来峰》)也很有名。
21岁中进士。
衣着形象和个人卫生不太讲究,常不梳洗就出门会客,看书入神时则会随手拿东西吃,吃了鱼食也不知道。
苏轼和王安石也历来不睦,王安石喜好惊人之言,苏轼曾作文讥讽。民间也有不少两人斗智的故事,如冯梦龙《警世通言》中有“王安石三难苏学士”一篇。但当“乌台诗案”发生时,已经辞官的王安石挺身而出上书皇帝,营救苏东坡,直言“岂有圣世而杀才士乎”。王安石去世,朝廷命苏轼为其撰《王安石赠太傅》的"制词"
司马光是王安石变法最大反对者,但元佑元年(1086年),王安石去世,司马光说:“介甫文章节义过人处甚多,……方今……不幸谢世,反复之徒必诋毁百端,……朝廷宜加厚礼,以振浮薄之风。”
朱熹评价王安石“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有为,庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务,引用凶邪,排摈忠直,躁迫强戾,使天下之人,嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇宁、宣和之际,而祸乱极矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相,问韩琦曰:“安石何如?”对曰:“安石为翰林学士则有余,处辅弼之地则不可。”神宗不听,遂相安石。呜呼!此虽宋氏之不幸,亦安石之不幸也。《宋史 卷三百二十七 列传第八十六》
南宋以后,王安石变法总体上是被否定的。北宋灭亡南宋建立后,宋高宗为开脱父兄的历史罪责,把“国事失图”由蔡京上溯至王安石。绍兴四年五月宋高宗诏命重修《神宗实录》以否定王安石变法为基调,这一定谳对于后世产生了深远影响。王安石作为北宋亡国元凶的论调,经宋国史至元人修《宋史》所承袭,成为封建时代官方定论。
历史发展到近代,中国遭受了前所未有的变故,改革的呼声日益提高,所以对王安石变法开始进行正面的评价,主要的人物有梁启超、严复等,他们从社会现实需要出发,呼吁改革精神。例如梁启超曾评价王安石“三代以下唯一完人”。
中华人民共和国成立后,对王安石的主要研究者有漆侠、邓广铭等。文革结束后,中国大陆进行改革开放,因此对王安石等改革家的评价趋向正面。
史学家黄仁宇认为:“王安石能在今日引起中外学者的兴趣,端在他的经济思想和我们的眼光接近。他的所谓“新法”,要不外将财政税收大规模的商业化。他与司马光争论时,提出“不加赋而国用足”的理论,其方针乃是先用官僚资本刺激商品的生产与流通。如果经济的额量扩大,则税率不变,国库的总收入仍可以增加。这也是现代国家理财者所共信的原则,只是执行于11世纪的北宋,则不合实际。”认为当时北宋经济发展水平高,“企图作现代性的改革”,然而因为文化和政治的原因,最终没有能完成转变。
列宁称赞王安石为“中国十一世纪的改革家”。不过又有说法称,列宁称赞王安石是断章取义的误读,列宁并未对王安石提出正面评价 [详见原文] 。
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