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[春秋战国] 6.鄒衍

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发表于 2011-11-30 16:13:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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(1)邹衍传略
齐有三驺子。其前驺忌,以鼓琴干威王,因及国政,封为成侯而受相印,
先孟子。其次驺衍,后孟子。驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之
於身,施及黎庶矣,乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十馀万
言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至於无垠。先序今以上至黄帝,
学者所共术,大并世盛衰,因载其襪祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥
不可考而原也。先列中国名山大川通谷,禽兽水土所殖,物类所珍,因而推
之及海外,人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符
应若兹。以为儒者所谓中国者,於天下乃八十一分居其一分耳。中国名日赤
县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤
县神州者九,乃所谓九州也。於是有裨海环之,人民、禽兽莫能相通者,如
一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆
此类也。然要其归,必止乎仁义、节俭、君臣、上下、六亲之施,始也滥耳。
王公大人物见其术,惧然顾化,其后不能行之。
是以驺子重於齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适趙,平原君侧行襒
席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业;筑碣石宫,身亲往师之。
作主运。其游诸侯见尊礼如此。……
自驺衍与齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之
徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可勝道哉!……
慎到,赵人。田骈、接子,齐人。环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因
发明序其指意,故慎到著十二论,环渊著上下篇,而田骈、接子皆有所论焉。
(吏记卷七四孟子荀卿列传)
(2)鄒衍的思想
邹子曰:“五德从所不胜:虞土,夏木,殷金,周火。”(文选卷五九,
齐故安陆昭王碑李善注引)
邹子有终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之,火德次之,水德次
之。(文选卷六,魏都赋李善注引七略)
凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾、大缕。
黄帝曰:“土气胜。”土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见
草木,秋冬不杀。禹曰:“木气胜。”木气胜,故其色尚青,其事则木。及
汤之时,天先见金,刃生於水。汤曰:“金气胜。”金气胜,故其色尚白,
其事则金。及文王之时,天先见火:赤鸟衔丹书。集于周社。文王曰:“火
气胜。”火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。
水气胜,故其色尚黑,其事则水。水气至而不知数备,将徙于土。(吕氏春
秋应同)①
齐使邹衍过赵。平原君见公孙龙及其徒芬毋于之属,论“白马非马”之
辩,以问邹子。邹子曰:“不可。彼天下之辩有五胜三至,而辞正为下。辩
者别殊类,使不相害;序异端,使不相乱;抒意通指,明其所谓,使人与知
焉:不务相迷也。故胜者不失其所守,不胜者得其所求。若是,故辩可为也。
及至烦文以相假,饰词以相惇,巧譬以相移,引人声使不得及其意,如此,
害大道。夫缴纷争言而竞后息,不能无害君子。”坐皆称善。(史记卷七六
平原君列传,集解引刘向别录)
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